淳熙内禅颂
淳熙内禅颂中三朝，授受之懿，追嫓尧禹。一时荐绅名士，亲逢盛际，浓墨大字，以侈千一之遇者间有之，而史不多见。三松王才臣者，家庐陵，以文鸣江西，尝作淳熙内禅颂一篇，其文赡蔚典丽。余甲戌岁在九江，才臣自蜀东归，尝访余而出其稿。其文曰：“惟皇上帝，简在宋德，诞集大命，于我艺祖。厥初造草昧， 相时之黔，沦胥于虐，浮颐沈颠，靡所底定。其孰跻之？繄我是恃。宁濡 我躬，俾即于夷涂。匪位之怀，我图我民。匪天我私，惟我有仁。 八圣嗣厥理，益以厚厥泽，动植是洽，堪舆是塞。叶气兹有羡，以溢于罔极。计其攸钟，是必有甚盛德，使之横绝今古，焜燿典册，而后天之报施，乃不爽厥则。惟我高宗，克灵承于兹，属时阳九，天步用艰，犬羊外陵，狗鼠内讧，民罔奠居，皇纲就沦。惟我高宗，克宏济于兹，左秉招摇，右提干将， 洒扫函夏，复寿 炎簏，兹惟难能哉！典时神天，历载三纪，民生春熙，治象日舒，曾靡是居，俾圣嗣是荷，兹惟难能哉！惟我寿皇，绍大历服，圣谟无所事，改虑我则，阐之俾益光； 圣治无所事，改为我则，熙之俾益昌。志靡一不继， 事靡一不述。” 我兴问寝，明星在天； 我往视膳，丽日在户。起敬起爱，用家人礼。祀越二十八，曾靡间厥肇， 思笃于亲，爰释 大位。 高宗神孙，伊我圣子， 我是用禅， 先后惟一轨，皇乎休哉！邃古之茫，赫胥大鸿，橧庥绳书，不可考也已。羲图炳文，民用有识，孔删自唐，登载益焕，惟尧圣神，谈者稽焉。荡荡巍巍，匪天弗则。逊于虞妫，首出帝典，重华是仍，亦以授禹。由姒以降，莫返于古初。或以谓臣：“尧舜禹之事懿矣，揆之于今，其可俪欤？”臣曰：“奚直俪之耳。尧陟元后七十载，遭时不易，洚水滋儆，才者十六，未宣乃庸，凶族有四，未丽于辟，日丛万微，以悴于厥衷。式时元德，历试罔不绩，主祭宾门，天人交归焉。于庙受终，夫岂其艰舜生登庸，越其在位，历载各三十，宅帝即真，又三十有三，稽图揆龄，九秩式有衍，脱躧万乘，兹非其时哉！惟我高宗，春秋五十有六，惟我寿皇，春秋六十有三， 黄屋赤霄，委而弗留，从容退居，靡俟大耄，以今准昔，其决孰需焉。以虞易唐，妫变而姒，惟械于位，廑廑释厥负，乃若为天子父，以天下养，后世无传焉。惟我寿皇，圣孝孔时，力靡遗余，爱敬既究，熙以鸿号， 锡类湛恩，燕及人老，巨典盛仪，辉赫万世。惟我皇上，聿骏前躅，日肃舆卫，来觐来省，翼翼如也，愉愉如也。以昔视今，其孝孰隆焉。故曰：“奚直俪之耳。”臣惟昔者封禅、典引、正符等篇，其事至末矣，侈于丽藻，以掞不朽，矧今宏休 轶于古始，颂声弗宣，不其缺欤？作宋一经，以驾帝典，顾瞻朝著，将有人焉，臣贱不敢与兹事。尧极立民，康衢有谣，载在万世，不以贱废。臣诚不佞，请试效之，谨拜手稽首而作颂曰：太初冥冥，孰究孰营，羲仪图之，靡丽于成。有圣惟勋，疏之瀹之，斧其不条，而荒度之。匪世不阜，匪穹不佑，可燕可守，而勋以不有。乃逊于华，与世为公，何以告之？曰“允执其中”。华述厥志，亦以命文命，率克念厥绍，以共阐厥盛。皇皇惟天，而勋则之，绝德与功，绍者克之。我瞻我稽，阅世惟千，泯泯棼棼，曾莫闯厥藩。天将𨳩之，必固培之，厥培以礼，古尚克回之。岂惟回之，视培浅深，轶而蹸之，视我斯今。粤岁已酉，二月壬戌， 天仗宵严， 彤廷晓跸。穆穆寿皇，如天斯临，群后在位，奉承玉音。曰予一人，实倦于勤，退处北宫，以笃于亲。赫是大宝，畀我圣子， 圣子惟睿，天命夙以启。不吝于权，盍居乃功，释焉不居，惟寿皇之公。 寿皇之公，其孰发之？念我高宗，中心怛之。始时春秋，五十有六，向用康宁，以燕遐福。亟其与子，于密退藏。其子为谁？繄我寿皇。 寿皇承之，匪亟匪徐。二十八年，四方于于，国是益孚，生齿益蕃，于野于朝，肃肃闲闲。 圣子重晖，如 帝之初，于千万年，曾靡或渝。孰条不根，孰委弗源？念我高宗，允逊孔艰。匪高宗是怀，艺祖之思，洗时之腥，仁涵于肌。灵旗焰焰，平国惟九，其酋既贷，矧彼群丑。吾子吾孙，吾士大夫，毋刻尔刑，顾质之书。尔有嘉言，尔则我告，我赏我劝，如彼害何悼。不以干戈，而置诗书，维彼槐庭，谓匪儒弗居。列圣一心，讳兵与刑，维鲠言是听，惟大猷是经。钟我高宗，启我寿皇，爰及圣上，笃其明昌。惟是四条，式克至今。 艺祖高宗， 寿皇之心，匪时匪今，振古之式。式勿替厥度，亦以燕罔极。 帝开明堂，百辟来贺，四夷攸同，莫敢或讹。不肃不厉，不震不竦，焯其旧章，贻我垂拱。勋迫大耄，乃禅于华，华逮陟方，俾夏建厥家。孰如高宗，及我寿皇，与龄方昌，而遽晦厥光。帝降而王，功弗德之逮，庸不列五帝，而祖三代。孰如 我皇，惟德崇崇，显号鸿休，蔚其并隆。维时寿皇，万寿无疆，日三受朝，衮冕煌煌。维时 皇上，治益底厥极， 亲心载宁，万邦以无𭣧。万姓讴歌，于室于涂，微臣作颂，以对于康衢。”又自作序其后，谓“元次山言前代帝王，有盛德大业者，必见于歌颂。盖帝王之世，以诗颂为一件最紧切事，专设采诗之官，以搜求之。重以其时教养有方，人人能文，故郊祀天地则有颂，祀四岳河海则有颂，讲武类祃则又有颂，荐鱼献鲔等事，亦皆有颂。后世于诗颂既不甚经意，而能文之士，亦不世有，鸿烈丽藻，率不相值。且如有肃宗复两京之功，又适有元结能作颂，有宪宗平淮蔡之功，又适有韩愈、柳宗元能作碑若雅，是以其功烈益大，彰明灼著，足以传示无极。韩碑一为人所磨，易以叚文昌之作，便俳谐浅陋，读者闷然厌之，岂复能有所发扬也？于前辈无能为役，亦讵敢谓能文？”然所述淳熙内禅颂，乡曲一二巨公皆盛有所称道，以为可以庶几古作者。堕在山林，无阶上彻，盖十有六年于兹。属者士大夫或惎之，俾自附于东汉傅毅之义，上表投进，亦试拟作表章一通矣。又念齿发如许，恐有干泽之嫌，以召简书朋友之讥，亦不果进也。顾藏之家，以自致其意云。才臣盖师诚斋，诚斋亟称其文，有“发而为文，自铸伟辞，其史论有迁、固之风，其古文有韩、柳之则，其诗句有苏、黄、后山之味。至于四六，踵六一、东坡之步武，超然绝尘，崛奇层出，自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。小技如尺牍，本朝惟山谷一人，今王君亦咄咄逼之矣。挟希世之宝，而未应时之须，可为长太息”等语。尝游 京师，上史馆书，述此颂之意，以杜笃自况，阶荐得官，初任径为成都帅幕，归遂栖迟衡泌，其节亦可观云。
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